Красноильская Маланка. Возрождение карнавала

Share this...
Facebook
Twitter

Буковина считается территорией, где едва ли не лучше всего в Украине сохранились древние традиции новогодних празднований. Свои особенные Маланки, которые тут ещё называют “перебериями” (от разг. укр. “перебиратися” — переодеваться) проходят в городе Вашковцы, сёлах и посёлках Красноильск, Горбова, Большой Кучуров, Бояны, Припрутье, Бабин и других. С 2011 года в столице Буковины, Черновцах, проводился фольклорно-этнографический фестиваль “Маланка-фест”. Каждый год 15 января туда съезжались десятки коллективов, чтобы посоревноваться, чьё новогоднее народное представление лучше.

Самая массовая и самая известная из всех буковинских Маланок проходит в посёлке Красноильск, что на границе с Румынией. 13 и 14 января тысячи людей в причудливых костюмах выходят на улицы посёлка с представлениями, песнями и танцами, празднуя приход нового года. Традиции маланкования здесь сохранили несмотря на запреты советской власти, и сегодня в Красноильск на Маланку съезжаются тысячи туристов не только со всей Украины, но и из других стран.

Новый год по старому стилю

Маланку празднуют 13 января в соответствии с григорианским календарём, на который Украина перешла в 1918 году. Он заменил юлианский, или, как его ещё называют, календарь по старому стилю, согласно которому Маланка приходилась на 31 декабря, то есть была новогодним праздником.

Давнее название этого праздника — Щедрый вечер, а своё современное наименование он получил из-за того, что совпадал с христианским праздником преподобной Мелании — монахини, жившей в V столетии в Римской империи.

В украинской традиции главными героями этого праздника являются Малания и Васыль (роль которых исполняли соответственно девушка и парень), а также Коза, Жид, Лекарь и другие. В этот день исполняют особые песни, которые называются щедривками, и поздравляют хозяев с наступлением нового года, желая всяческих благ.

Девяносто пять процентов населения Красноильска — этнические румыны. По-украински или по-русски здесь говорят преимущественно с приезжими, между собой общаясь почти исключительно на румынском.

Традиции празднования Маланки в этом посёлке тоже больше схожи с центрально-европейскими, чем с украинскими обычаями. Это одна из причин того, почему красноильская Маланка — уникальное явление на территории Украины. Вторая весомая причина — это самый важный праздник для всех в посёлке, здесь его всегда ждут, лелея столетние традиции маланкования. 13-го и 14-го января Красноильск превращается в территорию, где абсолютно все радуются приходу нового года.

Персонажи Маланки

Маланкование — мужское дело, исключения делают только для детей и подростков: девочки исполняют роли Цариц в основных гуляниях, а также часто переодеваются в Цыганок, ходя вместе со своими юными Медведями по домам утром 13 января.

Персонажи классической народной Маланки всегда одинаковы. Ватагу возглавляет Комендант, он — главный организатор действа: собирает людей, договаривается с хозяевами, хранит у себя деньги, заработанные во время гуляния.

Маланкарская ватага обычно состоит из Царей и Цариц, роли которых чаще всего исполняют дети, одетые в белые костюмы, щедро расшитые бисером. Есть также персонажи в масках: пузатые Дед и Баба в этнических нарядах, Лекарь, Жид (его легко узнать по высоченному цилиндру на голове и большому горбатому носу), Цыганка с “дитём” на руках, которая будет требовать у мужчин алименты на “их” чадо. Иногда попадаются Всадники на реальных или бутафорских конях. По преданиям, ещё несколько десятилетий тому назад в маланкарской ватаге ходил Чёрт, но со временем этот персонаж исчез, чтобы не раздражать местных священников.

Но самыми яркими героями Маланки в Красноильске являются, несомненно, Цыган и Медведь.

Исполнять роль Медведя — очень почётное и трудное, но добровольное дело. Медведями могут быть только молодые неженатые парни. Женатые мужчины, которые до этого переодевались Медведями, не прекращают маланковать, а надевают маски и становятся Дедом, Бабой или Жидом.

В Красноильске семь углов (исторически сложившихся частей посёлка): Путна, Путна дин Жос, Тражаны, Сус, Дял, Гута и Слатына, и практически в каждом из них образы Цыгана и Медведя имеют свои выразительные особенности.

Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter

Костюмы Медведей делаются из сена или соломы, которую специально запасают ещё с лета. В целом есть два типа медведей: “крылатые” и “копны”. Одеяние с плечами, похожими на крылья, — несъёмное, делается из канатов, которые скручиваются из сена. Маланкарь влезает в такой костюм только лёжа и носит его всё время, пока длятся гуляния.

Костюм-“копна” делается на основе кожуха, к которому привязываются пучки соломы. Он обычно весит меньше чем “крылья” и легко снимается при необходимости, выполняя роль кресла для передышки во время пауз в длительных гуляниях.

В углу Тражаны — Медведи с самыми длинными “крыльями”, причём “крылья” едва не ежегодно увеличиваются: если десятилетие тому назад они были в среднем три метра длиной, то сейчас уже могут доходить до шести. Весит такой костюм больше 50 кг. Цыгане здесь тоже особенные: в красных штанах, с банданами на голове и с гипертрофированными булавами, которые можно поднять только двумя руками.

“Крылатые” Медведи ходят также по Дялу и Сусу, причём последних легко отличить среди других. Медведи из Суса — небольшие, с “крыльями” в форме сердца и с вышитым узором на груди; всего делают 15-20 таких костюмов. Цыгане здесь тоже узнаваемые: в чёрных расшитых косухах и чёрных смушковых шапках.

Медведей-“копён” больше всего в Путне, втором по величине углу Красноильска. Их сопровождают Цыгане в рогатых шлемах, перемазанные сажей и обвешанные шкурами животных. Помимо классической для этого образа булавы — орудия Цыгана, которым он усмиряет Медведя, — здесь ещё используют топоры, кувалды и мечи.

Мастер масок

Маски, которые задействуют на Маланке в Красноильске, бывают двух типов: аутентичные, изготовленные немногочисленными мастерами, ещё оставшимися в селе, и купленные, используемые новейшими персонажами.

Иван Тарновицкий живёт на пригорке над центральной улицей посёлка. Уже больше 15 лет он создаёт маланкарские маски. Признаётся, что влюбился в это дело сразу, ибо очень любит традиции.

Изготавливают такие маски из папье-маше. Мастер неторопливо накладывает на шаблон куски газетной бумаги, скрепляя её слоями клея ПВА.

Три слоя бумаги фиксирует слоем ткани, а потом снова повторяет те же действия. После того как минимум три раза склеил между собой три слоя бумаги и слой ткани, откладывает макет маски сушиться. Берёт из печи другую, уже подсохшую заготовку, красит, разрисовывает и украшает головным убором, создавая соответствующий образ.

Работы накануне праздника у мастера немало. Для себя же он каждый год делает новую маску:

— Месяц почти не спал. Днём — на работу, а вечером лепил здесь.

Раньше маски склеивали мукой, рассказывает мужчина, но их быстро съедали мыши. Пришлось перейти на ПВА: на одну маску идёт литр клея.

Бизнес на их изготовлении Ивана не интересует. Разве что мог иногда продать лишние маски случайным желающим за 150 грн. С учётом того что литр клея стоит приблизительно 60 грн плюс необходимы краска и лак, а также текстиль на шляпы, выходит, что продавал практически по себестоимости.

Но главные потребители масок Ивана — участники его маланкарской ватаги. Вечером 13 января они выйдут праздновать Маланку со своей, особой, программой. Для Ивана Маланка обычно заканчивается 15 января в Черновцах на Маланка-фесте, куда съезжаются показать свои представления ватаги со всей Буковины. Иногда приглашают в Румынию. В прошлом году, например, показывали свои традиции в Сучаве, выступая под украинским, румынским и европейским флагами.

— Украина — держава наша. Я родился в Украине. Я румын. Мы все румыны здесь. Но мы уважаем свои традиции и свой народ, свою державу. Мы не против Украины и не против Румынии.

Новогодняя ночь

Утром 13 января маленькие Цыган и Медведь, самостоятельно или в сопровождении родителей, ходят по дворам от дома к дому, разыгрывая своё представление.

После обеда на дорогах начинают появляться первые ряженые на конях, одетые в меха и национальные костюмы. Но это только пролог, основные же ватаги собираются в шесть часов вечера в домах в разных углах Красноильска. Медведи в соломенных “штанах” выпивают по стопке водки, возбуждённо переговариваясь между собой.

Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter

План действий на следующие сутки расписан до деталей. На протяжении всей ночи ватаги маланкарей, которые могут насчитывать до нескольких сотен участников, будут ходить по дворам в своём углу, поздравляя и веселя хозяев. В нескольких заранее подготовленных домах остановятся на более длительное время, чтобы отдохнуть и как следует подкрепиться, дабы потом не уснуть от усталости. Во время таких застолий маланкари употребляют довольно много алкоголя, но тех, кто чересчур пьянеет и теряет над собой контроль, сразу же отправляют домой.

“Маланка ходит, чтобы выгнать злого духа из домов, Она колядует, чтобы новый год начинался весело”, — объясняют смысл действа местные жители.

Маланку в Красноильске любят и принимают во всех домах. Не пойдёт ватага к хозяевам только в том случае, если в этой семье кто-то умер. Тогда гуляния просто неуместны. Но и тогда хозяева могут просто выйти со двора на дорогу и там принимать переберию (укр. диал. синоним карнавала. — прим. пер.).

Порядок представления такой. Сначала Комендант приветствует хозяев и спрашивает разрешения зайти во двор. Первыми на “сцену” выходят Деды и Бабы и поздравляют хозяев. Дедов обычно больше, возможно потому, что красноильская Маланка — это прежде всего мужской праздник. Женщины теперь тоже принимают участие в действе, но раньше маланковали преимущественно мужчины. Потом под звуки трубы выходят водить свои хороводы Цари и Царицы. За ними приходит черёд танца Жидов. Лекари, Цыганки с “младенцами” и другие вспомогательные герои тем временем рыщут меж гостями праздника, делая мелкие пакости.

Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter

Музыка становится всё более быстрой, танцы — всё экспрессивнее, пока не наступает кульминация. Цыгане бьют об землю своими гротескными булавами — и Медведи начинают танцевать и кидаться друг на друга ревя. Бой между ними будет продолжаться до тех пор, пока их с помощью ножей и топоров не утихомирят Цыгане. Потом хозяин угощает ватагу и даёт деньги. Комендант озвучивает полученную сумму и маланкари идут дальше. Всё действо сопровождается песнями и “уретурами” — праздничными пожеланиями хозяевам.

Это самый распространённый сценарий новогоднего представления, но бывают и другие варианты. Например, мастер масок Иван ежегодно на Маланку водит маскарад. Герои его небольшой ватаги, в самых разнообразных масках селян, с юмором воспроизводят полеводческие традиции.

Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter

— Будем так делать, как раньше косили, траву собирали. Увидите. Каждый год что-то другое делаем. Это уже обычай наш, и не Беркуты или Лекари, а что-то старинное, наше.

Кроме того, в Красноильске сохранилась очень давняя традиция — прокладки первой борозды, или, как её называют по-румынски, “плугораш”. Она заключается в том, что маланкари с помощью плуга делают небольшую борозду во дворе хозяина, имитируя первый посев в новом году.

Маланкарские ватаги ходят до утра. Потом несколько часов на сон перед частью праздника, которая захватывает уже весь Красноильск и которую больше всего любят туристы.

Парад Маланок

Утром 14 января Красноильск становится похожим на зону боевых действий. По крайней мере, так можно подумать, наткнувшись на пограничные “блокпосты”, установленные на въездах в посёлок.

“Сегодня ночью тут были боевые действия”, — говорят “пограничники”. Напомним: Красноильск расположен всего в восьми километрах от границы с Румынией, здесь действительно ещё недавно стоял пограничный блокпост и была актуальной тема борьбы с контрабандой.

Мужчины в масках и с автоматами останавливают все виды транспорта, даже подводы — ищут “контрабас”. Показывают свой улов — дипломат, набитый пакетами с белым порошком.

“Пограничник” с ножом в руках останавливает автобус с туристами, заходит внутрь салона с “обыском”, который заканчивается тем, что люди сбрасываются по 10-20 гривен, покупая таким образом разрешение на въезд. Маланкари отшучиваются: мол, это для сельсовета.

“Взятка” за проезд — дело добровольное, но вот через “блокпост” пытается пройти местная жительница. С неё, как со своей, требуют всего 5 гривен и, не получив ничего, разворачивают назад. Всем, кто заплатил, вручают талон, который даёт возможность проезжать через этот “блокпост” в дальнейшем.

Границы между настоящим и выдуманным в эти дни стираются, далеко не всегда можно отличить, где настоящие автомобили с полицией и врачами, а где — “переодетые”.

Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter

В центре посёлка с самого утра уже руководят самые разнообразные новые ряженые — “полицейские” и “эсбеушники” отлавливают случайных прохожих, заставляют их носить тяжёлые коробки и сажают в клетку-“тюрьму”, пока они не заплатят выкуп; “лекари” в масках Арнольда Шварценеггера иногда довольно грубо затаскивают парней и девчат в свои “кареты скорой помощи” всё с той же целью — получить компенсацию за “лечение”. Двое Кикимор сажают туриста с фотоаппаратом на стул, намазывают кремом для бритья, устраивая “парикмахерскую” под открытым небом. Туда-сюда бродят “банды” Оборотней, Зомби и даже “Ельцин” с дипломатом.

Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter

В час дня начинается то, ради чего в Красноильск ежегодно съезжаются тысячи туристов, — парад Маланок. На центральную улицу посёлка одна за другой выходят ватаги с разных углов и идут, разыгрывая уже для всех своё новогоднее представление.

Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter
Share this...
Facebook
Twitter

Финальная часть карнавала проходит на центральной площади посёлка, куда Маланки из каждого угла поочерёдно приходят, чтобы посоревноваться, чьё представление эффектнее. И снова — танцы и пение, хороводы с файерами. На улице мороз, но маланкари настолько разгорячены действом, что многим одежда просто мешает.

И вот все углы показали Маланки, последние Медведи оттанцевали свой танец и обессиленно лежат на снегу. Люди понемногу расходятся, многие идут прямо в магазин — продолжать праздновать уже в неформальном кругу. Площадь пустеет и уже не верится, что ещё час назад здесь было так много музыки и пения, что трудно было услышать среди всего этого собственный голос.

Почему карнавал?

Местные жители обижаются, когда кто-то называет красноильскую Маланку карнавалом. Их можно понять: у большинства людей это понятие ассоциируется с полуобнажёнными танцовщицами самбы и Бразилией, но ведь карнавал — явление очень древнее и необычайно важное в народной культуре.

Происхождение карнавала восходит к сатурналиям — древнеримским народным праздникам, приуроченным к завершению сельскохозяйственного сезона. В эти дни все работы приостанавливались и люди выходили на улицы праздновать окончание старого года и начало нового. Наибольшего расцвета карнавалы достигли во времена Средневековья и проходили чаще всего перед Великим постом.

У каждого народа карнавал всегда проходил по особому сценарию, с соблюдением многолетних традиций, что не мешало ему быть всенародным действом, когда к представлению, разыгрываемому на улицах, мог приобщиться любой. На время карнавала стирались всякие границы между различными прослойками общества, все становились равны.

Ещё одна важная особенность классического карнавала — смеховое действо, построенное в значительной степени на пародировании реалий прошлой или теперешней жизни с обязательным использованием самых причудливых масок и гротескных образов, которые можно распознать по неестественно увеличенным частям тела — глазам, животам, ртам и т. п.

Карнавал не знает смерти. Его высший смысл — в утверждении непрерывности и цикличности жизни. Недаром это действо привязано к началу или окончанию сельскохозяйственного года, то есть проходит во время перерыва между циклами жизни природы.

В наше время карнавал в Европе продолжает существовать и развиваться, чему в определённой степени способствуют внимание и любовь туристов к подобным развлечениям. Ближайшие аналоги красноильской Маланки нужно искать в Центральной Европе. Это Кукери в Болгарии, Бушояраш в Венгрии, Фашинг в Германии, Курентованье в Словении, Звончары в Хорватии и т. п. Во всех этих действах один из главных персонажей — Медведь или другое большое лохматое существо, роль которого всегда играют неженатые мужчины.

Это животное в народных представлениях считалось царём природы и одновременно символом плодородия, здоровья и силы. Именно с пробуждением медведя славянские народы связывали приход весны.

Цыган в этой связи — символ человеческой силы, которая усмиряет силу природы, направляя её в нужное русло. Поэтому в борьбе между Цыганом и Медведем в ходе красноильской Маланки всегда побеждает Цыган.

Сохранить традицию

“Никто не знает, когда началась Маланка”. Именно такой ответ вам дадут местные жители, если вы спросите их, с каких пор в Красноильске так празднуют Маланку.

Самую нижнюю возможную границу возникновения этой традиции легко установить: Красноильск был основан в 1431 году. Если посмотреть на героев Маланки, то они, скорее всего, отражают реалии румынской жизни XVII — XIX столетий. Шляхта, жиды-лавочники, селяне, цыгане — всё это социальные группы, которые жили в королевской Румынии.

Были тогда и цыгане с медведями, они даже имели своё название — урсары. Это одна из сорока этнопрофессиональных групп ромов, представители которой дрессировали медведей. Жили урсары в дунайских княжествах Валахии и Молдавии, а после отмены рабства ромов во второй половине XIX столетия начали активно гастролировать с медвежьими представлениями по всей Европе.

Доподлинно известно, что в XIX столетии красноильская Маланка была несколько другой. В те времена Медведи не были такими большими и гротескными, вместо теперешних каракулевых шапок они носили картонные маски медведей. Цыгане тоже не имели таких больших булав и причудливых разнообразных образов, как сейчас.

Самые трудные времена для красноильской Маланки настали, когда Западная Украина стала частью Советского Союза. Это действо было официально запрещено, милиция отлавливала маланкарей, им грозил арест на 15 суток или, в лучшем случае, принудительная расписка с обещанием больше не водить Маланку. Это обещание, конечно же, потом никто не выполнял.

Иван Тарновицкий вспоминает те времена:

— В Советском Союзе милиция, даже пограничники, ловили, Медведей жгли. Не пускали на центральную дорогу, это было как война. А всё равно выходили, никто их не мог удержать.

Для того чтобы на законных основаниях получить на работе отгул в день Маланки, мужчины записывались в доноры крови. Все костюмы Медведей раньше делали несъёмными, а парней в это время держали на диете из бобовых, чтобы меньше хотелось в туалет. Кроме того, специально брали с собой на гулянье ножи, чтобы быстро разрезать костюм и убежать в случае встречи с милицией. Съёмные костюмы-“копны” появились позже и прижились только в нескольких углах Красноильска.

Милиционеры, Пограничники, Зомби, Лекари в современных масках — герои, к которым те, кто ценит классическую Маланку, относятся иронично. В то же время появление новых гротескных персонажей, отражающих реалии современной жизни, свидетельствует о том, что карнавал в Красноильске развивается, приобретая всё более разнообразные формы.

Подтверждение этому — и классические персонажи Маланки, которые с годами становятся всё более гротескными: у Медведей удлиняются “крылья”, у Цыган едва не ежегодно тяжелеют булавы, а сами их образы приобретают новые, более современные черты. Всё живое имеет свойство меняться.

Красноильская Маланка не является этнично украинским праздником. Это румынская, центральноевропейская традиция, которую чтут на территории Украины. Но для нас это действо можно считать образцом того, как нужно беречь и развивать собственные традиции. Ведь именно они формируют уникальное лицо каждого народа и, наконец, привлекают сотни тысяч туристов, жаждущих новых незабываемых впечатлений.

Над материалом работали

Автор проекта:

Богдан Логвыненко

Автор,

Фотограф,

Бильд-редактор:

Олександр Хоменко

Редакторка:

Таня Родионова

Евгения Сапожныкова

Продюсер:

Ольга Шор

Переводчик:

Дмытро Мечиняну

Переводчик:

Минодора Хакман

Оператор,

Оператор коптера,

Звукорежиссёр:

Павло Пашко

Режиссёр:

Мыкола Носок

Транскрибатор:

Илона Мыколайишин

Транскрибатор:

Сергий Гузенков

Переводчик:

Ольга Щербак

Редактор перевода:

Свитлана Борщ

Контент-менеджер:

Илона Баденко